《顿悟入道要门论》的原文内容如下：
序文
夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类；长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟。此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室者也。稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。
卷上
弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法，即得解脱？
答：唯有顿悟一门，即得解脱。
问：云何为顿悟？
答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？
答：从根本修。
答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。
问：惟何法得？
答：惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？
答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。
问：心住何处即住？
答：住无住处即住。
问：云何是无住处？
答：不住一切处，即是住无住处。
问：云何是不住一切处？
答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也；得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。
问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？
答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？
答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。《法句经》云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。
问：《涅槃经·金刚身品》：不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何？
答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者；无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。
问：经云：不见有无，即真解脱。
答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也；得无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也；故云不见有无也。《楞严经》云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。
问：云何是无所见？
答：若见男子女人及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。
问：正见物时，见中有物否？
答：见中不立物。
问：正见无物时，见中有无物否？
答：见中不立无物。
问：有声时即有闻，无声时还得闻否？
答：亦闻。
问：有声时从有闻，无声时云何得闻？
答：今言闻者，不论有声无声。何以故？为闻性常故；有声时即闻，无声时亦闻。
问：如是闻者是谁？
答：是自性闻，亦名知者闻。
问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？
答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。
问：既言无念为宗，未审无念者无何念？
答：无念者，无邪念；非无正念。
答：念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念；乃至苦乐生灭、取舍怨亲憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。
问：云何是正念？
答：菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念；只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别；但知一切处无心，即是无念也。
问：云何是佛行？
答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行；如前所说，不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云：一切圣人不行于众生行，众生不行如是圣行。
问：云何是正见？
答：见一切色时，不起染著；不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也；若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见；有所见者，即是众生眼，更无别眼；作众生眼乃至诸根亦复如是。
问：云何得解脱？
答：知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱；是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空即是体，知二性空即是解脱，更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。
问：此门从何而入？
答：从檀波罗蜜入。
问：佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜、云何具足而得入也？
答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。
问：何因缘故名为檀度？
答：檀者，名为布施。
问：布施何物？
答：布施却二性。
问：云何是二性？
答：布施知善恶性，布施却有无性，爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即名檀波罗蜜也。
问：云何修行？
答：若能空心，是名修行。
问：云何空法？
答：心如镜，但空去镜上尘，即心自明，亦名修心。
问：复云何？
答：但莫污染自性，即是修心；莫起妄念，即是修心；莫取是非，即是修心；能见一切法，不起分别想，即是修心。
问：心住何处即是修行？
答：不住一切处即是修行。
问：云何是无所住心？
答：不住善恶有无等一切诸法处，即是无所住心。
问：住无所住时，即是住涅槃否？
答：不住涅槃，亦不住生死。何以故？为涅槃生死，二皆不住，即是真解脱处。
问：只如目前种种色相，为是妄耶？为是实耶？
答：皆是妄。何以故？为妄心生，即种种法生；妄心灭，即种种法灭故。
问：妄从何起？
答：妄从心生。
问：心从何起？
答：心从缘起。
问：缘从何起？
答：缘从不可得。
问：不可得中，何缘得心？
答：心体本空，由缘妄起；无体之体，即之空寂；空寂之体，本无生灭，由妄心起见，即有生灭。
问：生灭从何起？
答：生灭从二见起。
问：何者是二见？
答：一者见有，二者见无。
问：云何是有？云何是无？
答：见一切色时起爱憎心，是有；见一切色时起取舍心，是无。
问：即不如是见时，同一个见否？
答：同。何以故？为见无有体，如空中华，有即非有，无即非无；有无亦无，即是实相。
问：云何是实相？
答：实相者，无有相。
问：云何是无相？
答：于一切处不起分别心，即是无相。
问：此顿悟门以何法而得建立？
答：唯以顿照离二边故，即是建立。
问：只如顿照法，还更有阶级以否？
答：顿照之门，不同阶级。
问：既无阶级，何者是入？
答：见无念即是入。
问：既云无念即是入，无念者复是何法？
答：无念者，非有念，非无念，名为无念。
问：云何是有念？云何是无念？
答：若心起分别，即是有念；心无分别，即是无念。
问：心起何法分别？
答：见有、见无即是分别。
问：若离见有见无，即是无念否？
答：即是。当知有见无见，即是边见；边见起时，即生爱憎。
问：爱憎以何而起？
答：爱憎从二边生。
问：云何是二边？
答：所谓善恶、是非、憎爱、有无等，皆是二边。
问：云何离二边？
答：若心无取舍，即是离二边。
问：云何是无取舍？
答：于一切善恶等法，不起分别心，即是无取舍。
问：只如目前色相，现量分明，无取无舍，即是解脱否？
答：此色相即是空寂相，非是实有，离二边故，即是解脱。
问：云何是空寂相？
答：非有非无，即是空寂相。
问：既言非有非无，即是空寂相，一切众生皆悉是空寂，何因缘故，而有生死？
答：众生迷妄，起执着心，生二见故，即有生死。
问：云何是执着心？
答：心起有无、爱憎等见，即是执着心。
问：云何生二见？
答：于一切法生取舍心，即是二见。
问：云何舍二见？
答：不起取舍心，即是舍二见。
问：云何不起取舍心？
答：不住善恶等二边故，即是不起取舍心。
问：云何不住善恶等二边？
答：自性空寂，善恶等法本来不生，即是不住二边。
问：云何是自性空寂？
答：自性本来清净，一切善恶等法，皆由心生；心生即灭，自性空寂，本来无物。
问：只如目前现量分明，无有妄念，云何是心生即灭？
答：妄念本空，但汝迷执，谓之为实；若了心无所得，妄念自灭，即是心生即灭。
问：此顿悟门以何为根本？
答：以自性空寂为根本。
问：自性空寂，以何为体？
答：以一切善恶等法不起为体。
问：以何为用？
答：以一切智为用。
问：云何是一切智？
答：一切智即是自心无碍智，亦名解脱智。
问：云何是自心无碍智？
答：不起一切分别心故，即是自心无碍智。
问：云何是解脱智？
答：离一切执着故，即是解脱智。
问：顿悟之人，更须修禅定否？
答：不修。何以故？为心体空寂，离分别故，即是禅定；若起分别心，即名散乱，非是禅定。
问：只如六祖云：若修不动者，但见一切人过恶，不见自非；若见自非即是见动。如此言语，与今所说，全别不同，如何？
答：六祖所说，意明众生迷执，起诸分别，见他人过恶，不见自己之非；若能反观自照，见自己之非，即是见不动相。与今所说，意无差别。何以故？为自性本来空寂，无有分别，即是不动相也。
问：只如如来藏经云：若善男子善女人，于诸众生起一憎心，即断百千亿劫菩提种子。此意云何？
答：此意明众生起憎爱心时，即失自性清净心；失自性清净心，即是断菩提种子。菩提种子即是自性清净心也。
问：顿悟之人，更有阶级以否？
答：顿悟之人，更无阶级。何以故？为顿见自性，本来清净，无有染污，即是顿超三界，证得菩提。
问：顿悟之人，更须坐禅以否？
答：顿悟之人，不须坐禅。何以故？为心自净，本来无物，即是坐禅。若起心作意去坐禅者，即非坐禅。
问：顿悟之人，更有修证以否？
答：顿悟之人，更无修证。何以故？为自性本来清净，无有染污，即是修证。若起心修证者，即是染污。
问：顿悟之人，更有烦恼以否？
答：顿悟之人，更无烦恼。何以故？为烦恼即是菩提，菩提即是烦恼；若悟烦恼性空，即是菩提。
问：顿悟之人，更须断烦恼以否？
答：顿悟之人，不须断烦恼。何以故？为烦恼即是自性，若起心断烦恼者，即是断自性也。
问：顿悟之人，更有惑以否？
答：顿悟之人，更无诸惑。何以故？为惑即是智，智即是惑；若悟惑性空，即是智也。
（注：以上为《顿悟入道要门论》的部分原文内容，该论为禅宗顿悟法门的重要经典之一，讲述了通过顿悟达到解脱的方法。由于篇幅限制，这里只提供了部分内容，如需完整原文，请查阅相关佛教经典或咨询专业人士。）
