《法华经的智慧》（作者：池田大作、齐藤克司、远藤孝纪、须田晴夫，2011年正因文化事业有限公司发行）是国际创价学会学佛上的指导书。举几个该书上的例子，有兴趣者请阅读该书。
例子一，第1册第112页至113页：“而‘从果向因’则是籍由对御本尊唱题而立即体得之佛界（果）为根柢，走进现实九界（因）之意。.....相对地，大圣人（笔者按：指日莲）的佛法是‘直达正观’，能马上立足山顶（笔者按：指处在佛界），可以实际感受到美丽的风景，更为了想将自己所感受到的喜悦告诉人们，因而下山进入社会。”
对御本尊唱题（即唱“南无妙法莲华经”七个字）能够立即体得佛界，真的吗？如果是假，那就是大大的误导。如果是真，那我就想对佛祖说几句。佛祖啊佛祖，您于今生何必修行十二年才证道成佛？您于今生唱上题目，就体得佛界、得到佛果，多省事呀。都说您的智慧高，我们都会的这么简单的七个字题目，您却不会、也没想到。您是智慧特高，还是不高？您要是会了，把这题目教大家，两千五百年来大家都唱这题目，“直达正观”处在佛界了，今日这世界哪里还需要佛法和佛道修行？这七个字的题目让佛祖情何以堪。
例子二，第1册第184至185页：“真理（实相）并非在遥远的外界，也绝对不会脱离具体的现象（诸法），是集睿知于具体现实（诸法）的真实样相（实相）之中。”
《无量义经》中有如下表述：“不相无相，名为实相”，也就是空、无。六道众生执迷着“有”（即诸法），二乘（声闻缘觉）执迷着“空”（即实相）。而佛菩萨既不执著着“有”，也不执著着“空”，而是“非空非有、即空即有”，这就是诸法实相，这就是中道，佛教最根本教义之一。把“实相”二字解释为“真理、真实样相”，会不会让人觉得有某个什么相或者什么东西存在着呢？这样的解释仍然没有跳出“有”的范围。没有把诸法实相这个佛教最根本教义理解透彻、解释透彻，其他的佛学理解就一定会有问题。
例子三，第4册第39页对《法华经》如来寿量品的解释是“‘发迹显本’- 宣言‘唯人至尊’”。众生平等是佛教最根本教义之一。对天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六道轮回中所有的众生怀着平等的慈悲心是学佛的基础。“宣言‘唯人至尊’”，这是否符合佛教的教义呢？既然该学会标榜自己是佛教团体，是否应该遵循佛教的最根本教义呢？
例子四，第4册第48页：“......但已可明白，释尊悟得了‘永恒的法’即等于‘永恒之佛’就在自己的生命之中。”把佛和佛法等同起来，这合适吗？《法华经》化城喻品中说：“以不受一切法故，而于诸漏心得解脱”。注意这里说的是“一切法”,当然也包括佛法。佛法是善巧引导用的，在佛道修行的最后阶段是要舍弃掉的，才能到达根本解脱的、清净的佛境界。把佛和佛法等同起来，学佛越学越迷惑。自己迷惑也就罢了，用迷惑的见解教化他人，贻误他人，这麻烦就大了。
例子五，第4册第54页“......但对释尊而言，改邪归正，皈依了自己的弟子们，被人们如此对待，一定非常难过，其心有如刀割。”按照作者这样对佛的理解，释迦牟尼是白忙了一辈子。他发誓要为众生找到解脱痛苦的法门，自己却陷在痛苦中不能自拔。这世上有“根本解脱、众苦永寂”这些词，从古至今有不少人达到根本解脱、众苦永寂的境界（尤其是佛祖在世的那个年代），更何况佛祖。众苦永寂了才可能有大智大慧。您心目中的佛祖是“其心有如刀割”还是根本解脱、众苦永寂的呢？佛祖“非常难过，其心有如刀割”，而我们唱唱题目就感受到喜悦处在佛界了，佛祖的境界比我们差太远了，我们向他学习还是他向我们学习呢？佛祖非常难过，是不是需要别人教化他呢？该书作者们是否明白什么真正的是佛呢？不明白什么真正的是佛，又如何指导信众成佛呢？
例子六，《法华经》中许多精要的地方比如“六种震动”在《法华经的智慧》这本书里找不到正确的解释。“六种震动”指撬动眼耳鼻舌身意六根。这六根接触六尘（色声香味触法）使我们的内心染污，才生出许多无明烦恼来。撬动六根，使之脱离外缘六尘。六根清静，内心就无惑了。这是修行的基本功，也是最重要的一关。佛祖在《法华经》里多处提到“六种震动”，作者们可明白佛意，可读懂了佛经？
《法华经的智慧》作者们对《法华经》许多品的解释，我只能用这几个字来概括：心痛无语。用迷惘的心来理解佛经佛法和佛，得出的一定是迷惘的见解。用迷惘的见解指导修行，一定会错误多多。在轮回中越扎越深，还以为向佛界越靠越近。该学会以弘扬《法华经》和佛法为己任，似乎精神可嘉。只有广宣流布正知正解，才契合自己的本愿，才是弘扬佛法。广宣流布迷惘的、错误的见解，造成对众生的误导，算不算弘扬佛法呢？这是造功德还是造业呢？
在修行的指导方面，该学会要求信众唱念“南无妙法莲花经”七个字的题目。唱题能够帮助收摄心神和改变心态，能让人受益，这一点值得肯定。从修行的角度看，这是助缘，而非正缘。正缘是正知正解佛法义理、破除执著迷惘、证到达到佛法所描述的境界（比如六根清净）。如果唱题时心是清净的，无欲无求，那就迈在修行的正道上。如果唱题时带着功利心祈求心，诸佛菩萨离得很远，这助缘就会大打折扣，以致无效。这就是为什么有的人会说“我求了很久了，什么也得不到。”这时候，你会被教导说：“不够确信，要有更强盛的一念心去祈求。”那就对祈求更加执著，越绑越紧，在迷惑的方向上越走越远。如此修行，结果如何，看每个人自己的造化了。
在修行的效果方面，该学会会员有不少体验、现证和大家分享，比如在工作、薪水、人际关系、健康等等方面有了收获。有收获当然好。所有的体验、现证、收获都是在轮回中有了善心善行而得到的善报，是轮回中的挣扎，是妄想执著的结果，是佛道修行的副产品，而不是正产品，也不是佛道修行的目标目的。佛道修行的目标目的是破执著去妄想出轮回。所以，现证与佛道修行不是一回事，不要把自己迷惑了。现证中最重要的是某某人死时样相安详。对于在欲海中挣扎的人来说，这是最难得的了。可是，当您在佛道修行上证得达到某个境界，比如须陀洹果、斯陀含果或者十住位菩萨或以上果位，再回过头来看待死时样相安详的事，您会不由自主地冒出一句话：“这也能算个事？”只要您正确修行，到某个还不太高的程度，生死都能够从容，那些体验现证虽然好却又能算什么呢？由此可知，正确修行和迷惘修行的差别有多大。
国际创价学会的迷惘指导使信众离佛更远而不是更近。不论您是不是该学会的会员，希望您寻找正知正解学佛，不要被该学会误导。如今互联网这么发达，在网上有不少大德的正知正解可读可学。
