一、基本观点：
【1】
他所有的作品，只说一个东西：无中生有。
这点跟道家思想契合，老子说“道生一”。
这个“无”，是“道”、“空”；这个“有”，是“一、二、万物”；
杨定一老师直接点出：“空、无、道”不是“有”的反面，而是本质。是头脑无法涉及的部分、是无限。“有、万物”是无限被切割、限制、具体化、无常、有生有死的有限。
“身体的我”及这个世界是“有”。“有”是我们的相。
我们的本质是“空无道”、不是“有”。
【2】“全部的我”是“空无道、整体”。
2.1、空无道，既是无形无色，也是有形有色。它是同一个东西。在真实层面，只有这一个东西。没有第二个。
需要强调的是：只有一个，暂给它一个名字：“整体、空无道、全部的我、真实的我、ONE、佛性、神性等”。ta就是一切，无论是有形有色，还是无形无色，都是“整体”。
2.2、一切的本质都是整体。包括：有形有色、无形无色的一切。
“有形有色的一切”包括“身体我”、世界上的万事万物、时空等等的本质都是“整体、空无道”。ta是恒常、圆满、完美、终点、真相、爱。
“整体我”和“身体我、世界”同时存在。对于“整体我”来说，没有二元对立。“有”并不会产生妨碍。
所以，“身体我、世界”的存在并不是问题。不需要丢掉“有”，不用从“有”的世界逃离，不需要把“不好的，变得更好一点”，只需随时看破一切有形有色、无形无色的本质都是“整体”。
【3】一些误会：
3.1、过去，误以为，无常的“我、世界、相”是全部，不知道、不认可有个恒常存在。
在整体里妄想出一个“我”，然后把世界切割成“我”、“非我”两个部分。接着，把“非我”切成无数部分。也把“我”切成“肉体的我、精神的我。。。”通过无数客体的反馈，认为有个主体——“我”。
例如：一念是“看见了一张桌子”，下一念是“我看见了一张桌子”，再同周遭的人确认“你也看见了这张桌子”，所以，“我、你、桌子”产生了。世界就通过“我”产生了。
忘了一切客体、主体，都是“整体我”。如果没有整体，不可能有“身体我、世界”。
3.2、误以为体验到的一切相在“整体的我”之外、独立存在。
实际上，我们只是在反复体验自己脑中的信号、体验我们自己而已。（脑也是一个幻象。）
【4】“一切都是整体的我”：
4.1、站在脑的角度：是在体验自己脑中的信号，而不是在体验外界的具体独立存在的东西。所以，一切都是“我”。
4.2、站在整体的角度：只有整体，没有客体（“身体我”、世界），一切都是整体的幻化。没有二元对立。即使是玩冲突的游戏，也没有关系。
二、修行的角度。
1、杨定一老师的方法：
很简单，全部围绕“空、无、道、整体ONE、神性”。两个方法：臣服、参。
向整体ONE空无道臣服，参到最后还是回到整体ONE空无道。
臣服（接受一切）、正向、感恩、观呼吸等等方法的目的是稍微止一下纷繁乱飞的念头，然后再参。不是为了获得什么东西而感恩、臣服、正向。
2、一般禅修实修方法分为两类：止、观。借助把注意力集中在一点上，心突然发现那一点消失了，突然看到自己了。我自己是有过专修的，离开了专门的环境，功就散了。
（这么叙述，不是在否认其他的修法。而是根据情况修法各有不同。）
关键点在于：建立正确的认知：不是由不圆满的点到圆满的点，而是从最开始就认知到“真我本来就是圆满”。否则在错误的认知下--认为自己是不圆满的，认为必须借助时间和功才能到达圆满的点--永远到达不了那个想象中圆满的终点。尤其在这一点上，杨定一老师给了我很大的纠错提醒。
--原发于2021年。
