上面这首诗，用现在的言语表述，当为：
同为北宋，欧阳修也有过送李道士的诗，为《无为军李道士二首原文》。此处不是读欧阳修的诗，而是读北宋画家、文学家文同所写的，这诗是他为送别道士李先生所作。
诗中通过比喻和描绘，高度赞扬了李道士的超凡脱俗与才华横溢。
首联：两在隆山见，忆念并写李道士的缘起。“孤云”喻道士，展现李道士形象：飘逸不群、自由自在，具超凡脱俗、不染尘埃的高洁之相。
颔联：清标瘦弥耸，秀骨老愈健。清、秀引领，描摹李道士的外貌与内在气质，清瘦挺拔的身姿与老而弥健的风骨相得益彰，其精神世界，坚韧而勃勃有生命力。
颈联：高谈吐深诣，大句写精炼。这是转而对道士的学识与才华进行赞颂，高谈阔论中透露出深刻的见解，诗文创作则字字珠玑，精炼而富有力量。这两句不仅表现了道士在学问上的造诣，也暗含了对其文学创作才华的肯定。
尾联：忽起忆鹅池，肏飞石泉溅。“忆鹅池”是引子，想象道士在鹅池边跃马飞腾、石泉飞溅的壮观场景，将道士的飘逸不羁与自然之美融为一体，使整首诗在结尾处达到高潮，给读者留下深刻的印象。
整首诗语言凝练，意境深远，通过生动的比喻和细腻的描绘，成功塑造了一位超凡脱俗、才华横溢的道士形象，同时也表达了诗人对友人的深厚情谊和美好祝愿。
文同，何许人？
记得儿时读“胸有成竹”成语，后来才知，典出苏东城的《文与可画筼筜谷偃竹记》，里面有“胸有成竹”之事。事中主人公，就是文同，文与可。胸有成竹指画竹前竹子的完美形象已在胸中；比喻处理事情之前已有完整的谋划打算。的确，文同是画墨竹的代表人物。可读后面的附录。
此处渐略。
尾联的这句：“忽起忆鹅池，肏飞石泉溅。”其中，用了个“肏”字，并无不良感觉，反而将道士的精神气由内而外暴发出来的力量写足了，写透了。文同此时，脑子里有“鹅池”这意象，别把它想象成只是王羲之洗墨之处，它在本诗背景，为鹅池是绵阳下面盐亭的一个地名，此处，完全可指代为道人修身修心的处所，隐逸之地。此时，李道士的形象，由内而外，穿泉而出，俊逸横空，令身旁石泉飞溅，此非神来之笔，又是什么？
肏，典型的会意字。读音为cào，这个字的读音其实有争议，《辞海》《现代汉语词典》皆标注读音为cào，有意思的是，许多地方方言念rì，成为为形声字。
查说文解字，无此条。康熙字典所言本义，恰与众人所言义相合。但广泛应用成口头禅，类于群众俚俗语中的三字经必带的词汇。
文说，这“肏”字，是典型的“詈词”，多用于骂人，侮辱人用。明清小说，俚俗广用，《红楼梦》就有多处尤，其是辣妹子凤姐就出口许多回：
她们二位说的这个“肏鬼”，基本上就是耍弄人，吊儿郎当的意思；刘姥姥说的那句，肏攮，也是粗鄙话，指的是吃吃喝喝。
字本为表意。为何同样这个“肏”字会成为骂人的字？
平时，众人爱用，自有来由。人们生气时狂飙脏话，大多拿人体当工具，而“肏”字正是这样的字，而这些词语大多属于禁忌。用这些词语，会让说话者产生逾越道德伦理和征服对方的快感。骂人时，用上它，会意，自带形象感，对于愤怒而具有侵略性的人，喜欢用跟它有关的粗话来羞辱对方，又是去声，爆破音，有力量感，尤为解气，甚至强化自己的“权威”感，试图达到震慑或者压制对方的“功能”。
其实，字本中道，你用来骂人，他才变“脏”。
而本文所引的诗句，“忽起忆鹅池，肏飞石泉溅。”这个“肏”字，跟飞字结合，明显鲜活于“蹦飞”“裂飞”等语，恰恰是成就本诗最有力量的诗言，跟“溅”相呼应，与鹅池、石泉合在一起，成就了本诗的“诗眼”，境超竟卓，指作者突然想起和李道士在鹅池边相聚的情景，。
肏飞石泉溅，指李道士在鹅池边玩耍时抛掷石子，激起水花四溅。这里的“肏”字就完全没有任何污的意思。
可见，污的是人，而不是字。
文同（1018～1079年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川绵阳市盐亭县）人。著名画家、诗人。宋仁宗皇祐元年(1049年)进士，迁太常博士、集贤校理，历官邛州、大邑、陵州、洋州（今陕西洋县）等知州或知县。他与苏轼是表兄弟，以学名世，擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许，尤受其从表弟苏轼敬重。
从绘画史角度看，中国墨竹画科的出现要远早于“湖州竹派”，它与“湖州竹派”并非是一个完全重迭的概念。中国墨竹绘画虽“亦起于唐，而源流未审”，但“湖州竹派”起始于北宋，因文同而开派立宗，却是十分明确的。
《宋史·文同传》记载：“元丰初，知湖州。明年，至陈州宛丘驿，忽留不行，沐浴衣冠正坐而卒。”苏轼在《文与可筼筜谷偃竹记》中云：“元丰二年正月二十日，与可殁于陈州。”说明文同在赴任湖州途中去世，并没有到过湖州，但依旧例而被称“文湖州”。苏轼曾说：“与可以书遗余曰：‘近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城”，又说明文同本人并没有自命“湖州竹派”。但苏轼与文同是表兄弟，感情非常亲密，而且自谓“吾为墨竹，尽得与可之法”（见邓椿《画继》卷三）；在元丰二年（1079）文同“知湖州”途中去世，苏轼即接任湖州知州事；又苏轼《次韵子由题憩寂图后》云：“东坡虽是湖州派，竹石风流各一时。”所以关于“湖州竹派”的命名出于苏轼，应该是比较合理和可信的。明代莲儒曾撰《湖州竹派》一卷，列叙文同以下画竹者二十五人，近代有人以之判定“湖州竹派”一词出自明代莲儒，并非允当。
所谓文同“湖州竹派”，有其独特的技与道的内涵，并非是一个可以泛化的概念，决不是历史上所有用墨画的竹子都能归纳为“湖州竹派”的，文同之前如此，文同之后亦如此。
宋代有个叫文与可的人，很会画竹子。他画的竹子远近闻名，很多人都来买他的画。
有人问他：“你为什么这么善于画竹子？”文与可说：“我家房前屋后都种上了竹子，我每天都去竹林观察，看看竹枝的长短粗细、竹叶的颜色变化，每当有新的发现，我就回书房，把心里的印象画在纸上。日积月累，各种竹子的样子都深深地印在心中，只要拿起笔来，那些竹子的样子就浮现在眼前。”
那人听了之后，十分佩服地说：“你太了不起了！”
比喻做事之前已作好充分准备，对事情的成功已有了十分的把握。
儿童版的连环画这样总结——
这个故事告诉我们：做事情之前应该做好充分的准备；同时也告诉我们遇事不要慌张，应该沉着应对；还要坚持不懈才行。
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣。世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有“车过”、“腹痛”之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
（北宋）文同、苏轼、程堂、黄斌老、赵令庇、刘仲怀
（南宋、辽、金、）吴璜、虞仲文、王庭筠、完颜亮、蔡圭、王世英
（元代）赵孟頫、管道升、高克恭、李衎、柯九思、吴镇、顾安、乔达、倪瓒、文徵明、姚雪心、盛昭、苏大年、傅光等，李息斋父子
（明）宋克、王绂、夏昶、徐渭
（清）石涛、扬州八怪、郑燮
（近代）吴昌硕
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