情怀概念的解释及语法与逻辑
基本解释
“情怀 心境；心情。杜甫《北征》诗：老夫情怀恶，呕泄卧数日。”（《辞海》上海辞书出版社，1997年版缩印本，第870页）
情怀概念是汉语词，汉语合成词，中性词。
情怀一词结构的理解：（1）古汉语动宾词语的倒装词。情怀即“怀情”。其中，“怀”有“怀有”、“拥有”之意。（2）偏正词组。情怀即“情之怀”。其中的“怀”有“心胸”、“胸怀”之意。
情怀并非都是高尚的。情怀可以是平庸的、庸俗的，甚至可以是恶劣的、卑鄙的。例如：“老夫情怀恶”，“小人之心”。
情怀概念性质的理解：情怀是中性词。情怀做主语或宾语必需加定语。例如：“总理的情怀是高尚的情怀”必需指明是总理的情怀才能与高尚相配。
再次，情怀的概念可以理解为是由“怀情”的概念演化而来的。
情怀概念理解的困难
情怀的概念通常被人们所误解，所以要解释情怀概念，“情怀概念理解的困难”一项就显得特别重要。
情怀概念被误解通常有两种情况：
第一种情况是，一提起到情怀两个字人们的高尚感便由然而生，原因在于人们通常认为情怀就是一种“高尚的情怀”。例如：“情怀是一种高尚的心境、情趣和胸怀。”
第二种情况是，认为情怀的概念是不可定义的。常听人说，“对情怀概念的理解一千个人就有一千种”，就是这个意思。
事实上，两种情况中，人们对情怀概念的理解都是错误的。两个错误的原困，都是对相关的逻辑不清，其中较为明显的是混淆了类概念与种概念的逻辑。
相对于具体的情怀，情怀是类概念，具体的情怀是种概念。情怀作为类概念是可以定义的，即情怀指的是人的心境或心情。而作为种概念的情怀是不能定义的，在使用时必需加定语予以界定。例如：讲“总理的情怀是高尚的情怀”，必需指明是总理的情怀才能与高尚相配，才是符合逻辑的。
这里需要注意两点：
首先，概念的定语有时候并非是语法形式的，其可以是逻辑形式的。逻辑形式的定语往往反映在语境中，相对于语法形式的定语而言，逻辑形式的定语我们可以理解为是隐含着的。例如，“做人要讲情怀”这句话可以改写为：“做人要讲做人的情怀”；那么什么是做人的情怀呢？这要根据社会的或者对像双方的语境来理解。
其次，类概念下的种概念未必是对类概念本身的限定形式，其可以是与种概念相同、类似或者近似的词语，也就是人们熟知的所谓同意词、近义词等等。例如，“党的恩情比海深”这句话，其中的“恩情”就是情怀的一个种概念（其中在“党的恩情”这个概念中，“党”又是对恩情概念的进一步限制）。
情怀并非都是高尚的。情怀可以是平庸的、庸俗的，甚至可以是恶劣的、卑鄙的。高尚的情怀只是情怀之中的一种情怀。例如：“老夫情怀恶”，“小人常怀恶”或“小人之心”。其中的“小人常怀恶”就可以理解为是一种卑鄙的、恶劣的情怀。这里情怀可以看作类概念，而高尚的情怀只是情怀的类概念下的一个种概念，即通常人们所理解的高尚的情怀就是情怀的一个种概念。
示例剖析：
“晋 袁宏《后汉纪·灵帝纪下》：老臣得罪，当与新妇俱归私门，惟受恩累世，今当离宫殿，情怀恋恋。”
其中的“情怀恋恋”中的“恋恋”是定语，定义情怀为“恋恋的情怀”。
“恋恋的情怀”应该只是某种“依恋”或者“舍不得分离”之类的情感，是一般人都有的很普遍很普通的一种心情，属于人之常情，谈不上高尚。
“唐 杜甫《北征》诗：老夫情怀恶，呕泄卧数日。”
其中的“老夫情怀恶”中的“恶”为定语，定义情怀为“恶的情怀”。“老夫情怀恶”中的情怀显然不是高尚的情怀。
此句中的“情怀恶”的结构很特殊，其即可以理解为古汉语动宾词语的倒装，又可以理解为陈述句。
理解为倒装词语，“情怀恶”可以看作偏正词组，与“恶情怀”互为倒装词组。其中的“恶”为定语，用于定义情怀的种概念及其内涵。
理解为陈述句，即情怀恶中的“怀”为动词，情是主语，恶为宾语，即“情中怀了恶”。
但无论是那种情况，其中的“恶”都属于定语，其作用不是定义“情”的内涵，就是定义“情怀”的内涵。
其次，“情怀恶”中的“情怀”也可以理解为“怀情”的古汉语动宾词语的倒装，对其理解与解释与“情怀恶”的倒装雷同（请同时参见“基本解释”以及“概述”部分）。
元 乔吉《金钱记》第三折：“扫愁箒扫不了我郁闷情怀。”
其中的“郁闷情怀”中的“郁闷”为定语，定义情怀为“郁闷的情怀”。郁闷的情怀显然不是高尚的情怀。
“郁达夫《过去》：两旁店家的灯火，照耀得很明亮，反照出了些离人的孤独的情怀。”这一句中“孤独的情怀”，概念很明确，其情怀不是高尚的情怀。
“宋 无名氏《踏莎行》：殢酒情怀，恨春时节。柳丝巷陌黄昏月。把君团扇卜君来，近墙扑得双蝴蝶。
这一句中的“情怀”是与“殢酒”及整句话的语境相关联的，即其中的情怀是由“殢酒”及整句话的语境所定义的，其心境虽然予人的感觉很别致，但与高尚似也没什么关系。
“明叶盛《水东日记·张云门书印谱后》：太平盛时，文人滑稽如此，情怀可见，今不可得矣。”
这一句中的情怀是由“太平盛时”及“文人滑稽”两个概念所定义的，大概也只能理解为体现了某种愉快的心境，有些类似于平常人在高兴的时候喜欢耍笑的意思差不多，与高尚相较乃有相当的距离。
“清 袁枚《随园诗话补遗》卷五：不料刘霞裳和云：‘ 刘郎去后情怀减，不肯红妆直到今。’”这一句中的情怀大概理解为“扫兴”比较合适，显然与高尚没有关系。
“明 冯梦龙《喻世明言》第一卷：婆子道：‘大娘不知，到是异乡人有情怀。虽则偏房，他大娘子只在家里，小女自在店中，呼奴使婢，一般受用。’”这一句中的情怀大概可以理解为“还是异乡人心眼好或者还是异乡人懂事”，何谈高尚。
“作家三盅说，凡书大悲悯写大情怀者，无不于唱尽沧桑声嘶处，擿（tī）一朵野花自珍。”
此句中“凡书大悲悯写大情怀者”中的“大悲悯”与“大情怀”似乎也不能就理解为高尚的情怀，具体还要看摘录文章的语境而定，在此我们也只能就依了句中所用的“大悲悯”与“大情怀”的两个词的概念。
“峻青《海啸》第二章：为革命事业而献身，就是你毕生的高尚情怀。”
这一句可以改写为“为革命事业而献身的情怀是高尚的情怀”，尤其在情怀之前有“高尚”一词加以限制，即已经明确了此情怀是“高尚的情怀”，形式上、逻辑上应该都是正确的。
注意：这里的“为革命事业而献身的情怀是高尚的情怀”可以看作是对高尚的情怀的一个定义！
由以上示列解析，我们可以看出情怀有许多种，且并非都是高尚的。前面我们所指出的两个问题，即“通常人们认为情怀就是“高尚的情怀”和“认为情怀的概念是不可定义的”，很明显都是错误的。
